学而第一第四章

子曰: 巧言令色, 鲜仁矣. 这不是孔子对巧妙的言语和美好的脸色本身有什么意见, 而是言辞和顔色这些应该是真情实感, 由孝弟之 "本" 生发出来的; 而如果刻意的修饰言辞, 装出一付和顔悦色的样子, 多半就很难是出去真的 "仁".

这是儒家对于 "直" 的追求. 而 "直" 其实也是 "真". 对直的追求, 也是就求真的意志.

曾子说他自天要省察自己三件事: "与人谋而不忠乎? 与朋友交而不信乎? 传不习乎?" 朱熹说在集注中说: "尽已之谓忠, 以实之谓信". 所谓 "尽己" 大概是一种问心无愧的状态, 把能做的该做的都做了. 给别人做事, 难免遇到诸多不可控的因素, 但我们要有问心无愧的自我要求. 由忠而说道信, 信是 "以实", 所谓 "实" 是指里边有东西, 而不是空的. 这个 "里边有的东西", 就是那个问心无愧的自己. 所以忠信一体两面, 忠讲的是做事, 信讲的是对人. 做事对人都有个 "真我" 在里边, 就做到了 "忠信". 那么怎么能做到做事对人都有个 "真我" 在里边呢? 就要说到传与习的关系了.

朱熹在注 "学而时习之" 时, 说 "学之为言效也, 人性皆善, 而觉有先后, 后觉者必效先觉者之所为, 乃可以明善而复其初也." 每个人的本性都是善的, 而之所以大家德性有差异, 只是有人觉悟的早, 有人觉悟的晚. 而觉悟的晚的人去效法那些觉悟早的人, 使自己的复归本性的过程就是 "学". 所以 "学而时习之" 的学, 远不止是知识性的, 而强烈的要包含着实践的意味. 所以我们说 "学而时习之" 的 "习", 就是通过做事去实践的过程. 而在这里, 我们又碰到了 "习". 传是把复归本性的方法告诉你, 习是用这方法去做, 使自己复归本性. 复归了本性, 就得出了一个真我. 用这个 "真我" 去做事对人, 就做到了忠信.

德尔菲神庙上刻着: "认识你自己". 这是劝戒人, 要省查自身. 曾子每日三省吾身, 要省查的也恰恰是有没有发挥一个真我出来.