03-13-22:21:36

刚才在试图写从《从感觉开始》的读书笔记.

然后发现. 想要写读书笔记, 真不是一件容易的事情.

不独是读笔记如此, 就是有觉得有一个意思, 想要明述出来, 对我来说就很难.

在我想要将我在写读书笔记时感受到的困难和疑惑表达出来, 都有提笔忘言的感觉.

所以, 我们不要去讲什么读书笔记技巧的问题. 而是有一个更宽泛和有意义的问题:

我们如何可以确定我们把握了一个意义?

比如当我们读书的时候, 我们如何确定我们是在进行一个有意义的活动 而不是无效的脑力劳动?

比如当我们感觉我们有一个意思的时候, 我们如何确定我们真的是有一个意思, 而不是产生一种虚妄的幻觉?

我原以为陈嘉映所说的 《真理掌握我们》 可能会对这个问题有所回答.

因为从这个问题的表述上看, 这个问题是: 我们如何得知我们掌握了一个意义. 但如果 "我们掌握意义" 这个想法本来就不对, 而是 "意义掌握我们", 那么我的问题, 不就成为了一个伪问题了? 或者我们可以找到另一个角度来尝试解决这问题.

但好象我的这个想法落空了. 《真理掌握我们》不仅仅是 "我们掌握真理" 的倒装, 并不是我想当然的那个意思.

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陈嘉映的《真理掌握我们》从两个人讨论讲起, 两个人开始都觉得 "我是对的", 而终于一人认认为自己其实错了. 比起认为一个人的道理战胜了另一个人, 对于这个事更好的理解是, "真理在两人诚恳的讨论中展现出来".

这就是所谓的真理掌握我们. 并不是掌握真理的人战胜了没有掌握真理的人, 而是真理是在诚恳讨论, 在克服成见中显现出来. 所以并不是谁赢了谁, 而是真理赢了我们.

这里引了海德格尔的话: 人之为人, 必需将真理设为前提, 这并不是我一开始就认识了真理, 而是说, 尽管我认为我是对的, 但我承认我可能是错的或需要修正的.

也就是当我们说 "我是对的" 的时候, 核心是 "对", "我" 是从属.

进而引用 "大我" "小我" 的比喻. 以 "大我" 比喻真理. 而当说 "大我" 的时候, 用 "我" 字表达了真理根植于关切. 真理与成见同根, 这个根就是关切.

因为关切, 才有成见, 而真理是对于成见的克服.

那问题在于, 我们应该如何判断什么是真理, 什么是成见? 然而并不能这样问, 因为, 真理不是个现成的客观玩意, 可以从其它东西中区分出来. 真理不是永桓不变的东西, 而是我们肉眼看到最好的.

今天之真理, 便是在三百年后不成为理真理, 在今天仍是真理.

最后讲了, 讲道理的话语权的关系. 我们说, "对" 要优先于 "我", 并不是说, 凡事要用讲道理来定夺. 因为 "讲道理" 本来就是带有权力关系的.

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总之, 如上, 真理掌握我们, 并不解答我们如何把握一个意义的问题.

它更多是一种真理观和求知态度.

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或许我们应该进一步追问, 我们为什么要把握一个意义? 或者说, 意义对于我们意味着什么.

难道意义对于我们不是意味着一种看待世界的角度么.

理论是不指导实践的. 理论只是对于我们已知的事物的明述. 这种明述用穷理的方式, 对特异进行克服. 而这种克服使我们产生一种看待世界的新的方式.

理论是一种 "看法". 在这种看法下, 世界在我们眼中呈现不同的样式.

所以或许, 确认我们是否把握意义, 不是如何重述在读书, 思考时的刹那洞见, 而是用这种意义去 "看". 当我们真的 "看出" 意义下的世界的样式, 意义才在我们所见中显现出来.

或许在这种意义下, 我也可以说, "不是我们掌握意义, 而是意义掌握我们". 意义让我们 "看见".