怀特海-思维方式-重要性

哲学考察一般的终极概念. 这些概因其一般性无法被定义.

这里讨论的是 重要性 概念.

体系化的研究问题在于, 体系化需要预先将某些概念排除在外. 因此, 在此之前需要有一个哲学概念的 "收集过程". 这部分的讨论更多的是在做收集的工作.

当我们说 重要性 时必有其对象, ( "这个是重要的" 或 "那个是重要的". "这" 与 "那" 就是对于对象的指示 ). 这个对象就是 事实.

为了获得知识, 我们必须使自己不受知识的束缚.

我们考察重要性与事实的关系, 需要摆脱古代的思想形态 ( 古希腊 -- 关学和逻辑-- 享受/ 闪族 -- 道德和宗教 -- 崇拜/ 埃及 -- 实用 -- 实际观察 ).

重要性存在程度, 这种程度是人的自由选择. 而事实本身具有必然性的特征. 因此我们城朵对自由和密然性加以解释.

重要性是 "导致将个人感受公开表达出来的那种强度的兴趣". 这当然与自然科学的理想不同. 自然科学认为唯有客观的东西有重要性: 单纯的存在和其过程.

然而 "主张一种理论" -- 哪怕是否认兴趣的理论 -- 本身就是一种兴趣的表达. 否则便只是 "指出一种理论" 了.

一旦它 ( 重要性 ) 失去支配地位, 经验就会变得琐碎, 并接近于虚无.

单纯事实的概念是抽象理知的成果. 而神话思维是孤立的事实. 而联系性是事物的本质. 任务事实都预先假定一个事实存在必不可少的同格环境. 这是它视域中的整个宇宙. 因兴趣有等级, 因此

我们对于这些结果有不同感受, 于是把它们归结为一种视域. "成为可以忽视的东西" 指的是 "对感受的某种同格成为可以忽视的东西".

所以任务系统必须预选设定一种从其整体说我们不能给它下定义的环境. 这是一切体系的局限性. 从这点上说, 体系发展到一定体量后, 一定会出现内部矛盾.

较为深刻的真理必为神话的阴影所笼罩.

因此体系的知识没有一个是错的, 而是受限与它所依赖的环境的局限性.

重要性与感受相关. 视域被置于所感觉到的事物的整个领域. 在这个领域我们用兴趣划分等级. 引导注意力.

视域是从所感觉到的事物的活生生的重要性而得到的单纯事实的僵死的抽象.

道德, 逻辑, 宗教, 艺术这些名词被宣布包含了重要性的全部含义. 但存在与它们无关的视域. 所以对道德, 思维过程, 神密情感和美的维护, 使表达融入自然过程的终极目的的活动变得琐碎.

重要性让人想到自傲, 这种自傲使重要性的意义极端琐碎化. 词语必须超出日常生活, 但必须以日常生活中的预先做出的假定作为其基础.

当我们接触哲学时, 就应当排除知识. 我们应当依靠从文明的一般社会关系中产生的淳朴概念.

带小朋友看卡门的例子: "这些人真的是好人吗?"

当他们在舞台上又歌又舞时, 道德消失了, 剩下的只是美

在音乐中, 舞步中以及剧场的一般欢乐中, 道德隐而不现了.

道德有其预先的假定, 否则便是空洞的命题. 语言的相对稳定性产生了道德规则具有绝对稳定性的幻觉. 道德规则的结论不能扩大, 以致它否定 "道德" 一词的任何意义.