大学章句序

大学之书, 古之大学所以教人之法也. 盖自天降生民, 则既莫不与之以仁义礼智之性矣. 然其气质之稟或不能齐, 是以不能皆有以知其性之所有而全之也. 一有聪明睿智能尽其性者出于其间, 则天必命之以为亿兆之君师, 使之冶而教之, 以复其性. 此伏羲, 神农, 黄帝, 尧, 舜, 所以继天立极, 而司徒之职, 典乐之官所由设也.

• 本段所写内容为: 大学之名的由来及政治的意义.
• 人的天性及人的天性因个性而不彰;
• 道德超人的权力起源及其教化意义: 政治的教化意义和官职的起源.

三代之隆, 其法浸备, 然后王宫, 国都以及闾巷, 莫不有学, 人生八岁, 则自王公以下, 至于庶人之子弟, 皆入小学, 而教之以撒扫, 应对, 进退之节, 礼乐, 射御, 书数之文; 及十有五年, 则天子之元子, 众子, 以至公, 卿, 大夫, 元子之适子, 与凡民之俊秀, 皆入大学, 而教之以穷理, 正心, 修己, 治人之道. 此又学校之教, 大小之节所以分也.

• 三代的情况, 小学与大浓的区分
• 小学的内容多为技术性, 知识性的.
• 大家不仅是年龄上的, 同时也是身份和能力上的.

夫学校之设, 其广如此, 教之之术, 其次递节目之详又如此. 而其所以为教, 则又本之人君躬行心得之余, 不待求之民生日用彝伦之外. 是以当世之人无不学, 其学焉者, 无有以知其性分之所因有, 职分之所当为, 而各俛焉以尽其力. 此古昔盛时所以治隆于上, 俗美于下, 而非后世之所能及也.

• 对三代的赞美.
  • 学何以广范而无所不包的原因:
    • 受众多
    • 结构全
    • 作用基础
  • 为学是知性与职分的统一.
  • 三代之所以成为典范是因为其政治教化与道德的合一
  • 为学是知性与职分的统一.

及周之衰, 贤圣之君不作, 学校之政不修, 教化陵夷, 风俗颓败, 时则有若孔子之圣, 而不得以君师之位以行其政教, 于是独取先王之法, 诵而传之以诏后世. 若曲礼, 少仪, 内则, 弟子职诸篇, 固小学之支流余裔, 而此篇者, 则因小学之成功, 以著大学之明法, 外有以极其规模之大, 而内有以尽其节目之详者也. 三千之徒, 盖莫不闻其说, 而曾氏之传独得其宗, 于是作为传义, 以发其意. 及孟子没而其传泯焉, 则其书虽存而知者鲜矣.

• 大学成书的原因
  • 周的衰落同样是因政治教化及道德的分离
  • 孔子以圣人之身而不得君师之位, 因此只能以文化活动代行治之功.

自是以来, 俗儒记诵词章之习, 其功倍于小学而无用; 异端虚无寂灭之教, 其高过于大学而无实. 其他权谋术数, 一切以就功名之说, 与夫百家众技之流, 所以惑世诬民, 充塞仁义者, 又纷杂出乎其间. 使其君子不幸而不得闻大道之要, 其小人不幸而不得蒙至治之泽, 晦盲否塞, 反覆沉痼, 以及五季之衰, 而坏乱极矣。

天运循环, 无往不复. 宋德隆盛, 治教休明. 于是河南程氏两子出, 而有以接乎孟氏之传. 实始尊信此篇而表章之. 即为之次其简编 发其归趣, 然后古者大学教人之法, 圣经贤传之指, 粲然复明于世. 虽以熹之不敏, 亦幸私淑而与其有闻焉. 顾其为书犹颇放失, 是以忘其固陋, 采而辑之, 闲亦窃附已意, 补其阙畧, 以俟后之君子, 极知僭踰, 无所逃罪, 然于国家化民成俗之意, 学者修己治人之方, 则未必无小补云.