玛窦福音第十八章
天国中谁最大
经文
1 就在那时刻，门徒来到耶稣跟前说：“在天国里究竟谁是最大的？” 2 耶稣就叫一个小孩来，使他站在他们中间， 3 说：“我实在告诉你们：你们若不变成如同小孩一样，你们决不能进入天国。 4 所以，谁若自谦自卑如同这一个小孩，这人就是天国中最大的。”
《新约导读系列 -- 玛窦福音》
一个小孩, 天国活生生的比喻. 说明了进入教会必须具有的心境. 那小孩是基督的象征. 是门徒们所提问题的答案. 谁若 "自谦自卑如同这一个小孩", 在天国里就是最重要的.
戒立恶表
经文
5 “无论谁因我的名字，收留一个这样的小孩，就是收留我； 6 但无论谁，使这些信我的小子中的一个跌倒，倒不如拿一块驴拉的磨石，系在他的颈上，沉在海的深处更好。 7 世界因了恶表是有祸的，恶表固然免不了要来，但立恶表的那人是有祸的。 8 为此，倘若你的手，或你的脚使你跌倒，砍下它来，从你身上扔掉，为你或残或瘸进入生命，比有双手双脚，而被投入永火中更好。 9 倘若你的眼使你跌倒，剜出它来，从你身上扔掉，为你有一只眼进入生命，比有双眼而被投入永火中更好。 10 你们小心，不要轻视这些小子中的一个，因为我告诉你们：他们的天使在天上，常见我在天之父的面。11 【因为人子来是为救那丧亡了的。】
《新约导读系列 -- 玛窦福音》
耶稣当众指责给 "这些小子" ( 孩童成为单纯信友的象征 ) 立恶表这件事. 并严重警告这些人, 立恶表的人将受到严惩.
《偕主读经 -- 玛窦福音》
玛窦在这一章记载了耶稣五篇重要讲道中的第四篇，是对团体的训导。我们可以猜想到，不同的小团体同住在一起的问题与困难，以及因此而产生的紧张气氛。玛窦为说明这种情况，劝告我们，照顾弱小者并彼此宽恕应该是基督徒团体的基本准则:这种团体是任何时代团体的模范。 天国的来临就会带来这种价值观的改变。 门徒们的问题引出了这篇讲道。 教会既然必须组织起来，便需要一些人承担某些责任和义务，这些人是不是最重要的人物呢?门徒们特别想知道答案。 然而，玛窦却提醒他们，不要忘记耶稣借此事所教训的，天囯的来临必然要带来一种价值观上的改变。耶稣抱起那个孩童已经是一个答案 .同时要求袍的门徒们也应该像孩童一样 。 当时的社会与今日的社会大不相同，耶稣时代的孩童在社会中没有法定的权利，而且，他们只能依赖自己的父母， 从父母接受一切馈赠。 天主的国不能靠一个人的能力获得;天国是一件礼物，只有出自孩童般的单纯和感激，才能接受这份礼物。 福音中的"小"字不仅指孩童也指所有诚朴和谦卑的人。 他们在简朴的生活中，选择全心全意地跟随耶稣。基督徒团体，特责人，切莫低估这些人在团体中的作用和贡献。这些"小"弟兄们，具体地实现了福音的精神，让耶稣在贫穷者和简单的人中的临在彰显无遗。
亡羊喻
经文
12 “你们以为如何？如果一个人有一百只羊，其中一只迷失了路，他岂不把那九十九只留在山上，而去寻找那只迷失了路的吗？ 13 如果他幸运找着了，我实在告诉你们：他为这一只，比为那九十九只没有迷路的，更觉欢喜； 14 同样，使这些小子中的一个丧亡，决不是你们在天之父的意愿。”
《新约导读系列 -- 玛窦福音》
这些 "小子" 对耶稣而言是相当重要的. 这个比喻展示天主拯救普世的意愿. 并且暗示耶稣为 "善牧" 的任务. 第十一节可能是从路十九 10 借用来的注解.
《新学院村圣经诠释 -- 玛窦福音》
这是《玛窦福音》的四大言论集, 关注的教会团体生活和秩序. 第一大段强调应该谦卑, 并要关心弱势群体的需要 ( 1 ~ 14 节 ); 第二大段是向团体中愤愤不平的成员说明和解的步聚和过程 ( 15 ~ 20 节 ); 紧接着的最后一大段, 是一则 "无限的宽恕" 的比喻 ( 第 21 ~ 35 节 ). 这些言论是向门徒所说 ( 1 节 ), 但教导的性质却是针对那些在教会中负有领导责任的人, 而不是针对 "小孩子".
第一大段的第一部分 ( 1 ~ 5 节 ), 是耶稣教导团体领导人应该有意识的, 把自己视为团体是最卑微的人, 如此培养谦卑之德. "小孩子" 在家庭中受到理所当然的重视, 但他们却是最弱势的群体, 而且没有能力矣帮助家庭的生计, 至少要等到他们长大后. 第二个操练谦卑的方法, 就是盛情款待那些 "无足轻重之人" 或 "小孩子". 要无微不至的关心照顾他们, 如同款待重要客人时的殷勤周道及无私, 这些都是作为一个真正领袖应有的风范.
最后, 团队领导人要小心绊脚石挡住 "小孩子" 的路 ( 6 ~ 9 节 ). 这样的后果是可怕的, 玛窦圣史没有讲清楚谁是小孩子. "小孩子" 可以是新的皈依者, 也可能是指那些信德尚未坚定的人, 无论如何, 他们都是耶稣的 "门徒", 基督福音的宣讲者. 一个人如何对待 "最小的", 将成为末日审判时赏报和惩罚的依据. ( 玛二十五 40, 45 )
圣史最后以 "亡羊的比喻" 来说明, 每一个小子都应该被重视. 牧羊人要尽一切所能寻回迷失的羊 ( 10 ~ 14 节 ). 基督徒的领袖应该效法天主对以色列的眷顾 (咏二十三, 依四十 11). 还要效法耶稣怜悯那些如同 "没有牧人的羊" ( 玛九 36 ) 的人. 牧羊人不应是 《刻则厄耳先知书》所譴责的, 把自己的利益放在羊群之上的牧羊人 ( 则三十四 1 ~ 4 ). 这里所指的牧羊人, 是要寻找 "以色列家迷失的羊" ( 玛十 6 ). 玛窦圣史的这个比喻, 不是强调羊的悔改 ( 参见: 路十五 7 ), 而是强调牧羊人的紧迫任务是遵循天主的旨意, 并且牧羊人在找到亡羊之后, 能体验到极大的欢喜 ( 13 ~ 14 节 ).
《偕主读经 -- 玛窦福音》
这段叙述的主角其实是那个出去寻羊的牧人。耶稣所经验到的天父不是一位有偏见和私心的天主。耶稣知道，天主之所以为父亲，是因为祂出去寻找迷失者，爱护处于恶劣环境中的人。为了找到那只迷失的羊，祂竟然将另外的九十九只留在一边: 找到以后，便将它背在自己的肩上，和其他人分享找到羊的喜乐。这难道不足以说明天主就是一位真正的父亲吗?当祂爱一个迷失者时，并没有停止爱其他人;祂只不过是在保证，即使他们可能会迷失，也不会失去祂的爱。
玛窦将这个比喻应用到那些受欺骗或诱惑而误入歧途，且离弃耶稣教训的门徒们身上。人们应该采取牧人寻羊的行动，对待那些已经跌倒和将要跌倒的人。这些在生活中迷失的人，需要别人的珍惜和引导，才不致奔向死亡。天主绝对不会放弃任何迷失的人，祂永远耐心地等待并寻找我们。
联系上下文，我们看到，这个比喻特别强调每一个人的绝对价值， 同时，也显示出，由于天主是众人的父亲，才建立起基督徒中间的兄弟姐妹关系。当他们能够出去寻找迷失的兄弟姐妹时，他们就完成了天父的旨意"你们天上的父也不愿意这些小孩丧失任何一个" 。
兄弟规劝之道
15 “如果你的弟兄得罪了你，去，要在你和他独处的时候，规劝他；如果他听从了你，你便赚得了你的兄弟； 16 但他如果不听，你就另带上一个或两个人，为叫任何事情，凭两个或三个见证人的口供，得以成立。 17 若是他仍不听从他们，你要告诉教会；如果他连教会也不听从，你就将他看作外教人或税吏。18 我实在告诉你们：凡你们在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你们在地上所释放的，在天上也要被释放。19 我实在告诉你们：若你们中二人，在地上同心合意，无论为什么事祈祷，我在天之父，必要给他们成就，20 因为那里有两个或三个人，因我的名字聚在一起，我就在他们中间。”
《新约导读系列 -- 玛窦福音》
这一段文字, 类似古木兰的安色尼团体的戒律. 提供了兄弟规劝之道. 它似乎于罪的赦免有关. 注意这节里的 "得罪你", 原文可能并非如此. 早先耶稣曾声明, "在地上有赦罪的权柄." 福音作者在那段文字之后加入的评论也颇富含意 -- 在旁观看的群众遂都赞颂天主, "因为他给了人类这样大的权柄". 那段文字显示玛窦承认耶稣把这种权柄赐给了教会. ekklesia 一字 ( 此地可能指地方性的教会团体 ); 不是普遍的给予整个教会, 而也为各地区的教会所拥有. 传统上, 天主公教经由告解圣事已经行使了这个来自天主的权力. "束缚" 和 "释放" 是一种经师文学的表达法. 象征着这种判决权的实行: 这两个名词应该当做一个整体看待. 有人问, 与 "释放" 相对的 "束缚" 指的是什么? 他就误解了这个比喻 -- 教会对罪的权力和象征, 也就是教会能够完全赦免罪罚.
团体最适合的祈祷, 就是礼仪的祈祷. 甚为天主所喜爱, 而且似乎比个人祈祷更容易为天主所悦纳; 耶稣, 我们的厄马奴耳, 允诺他将以一种特殊的临在参与我们的礼仪, 祈祷. 不过值得重视的是这几节只有玛窦福音有所记载.
《新学院村圣经诠释 -- 玛窦福音》
这一段介召了在教会团体中， 当一个人得罪了另一个人时, 应采取的态度, 首先是面对面的规劝, 先由被得罪的一方 ( 15 节 ) 用一颗愿意宽恕的心去接纳另一方. 最佳之情况是一开始面对面规劝, 就作到了使他悔悟并和解. 如果没有成功, 下一步就是让教会团体中的一至两个成员介入 ( 16 节 ), 目的是依靠公平的证人或调解员证实事情的真相. 如果还不行, 只好把事情带到整个教会团体的面前, ( "教会" 这个字仅在此处和玛十六 18 中应用 ). 如果这样还不行, 那么只好将此人看作是 "外邦人或税吏" ( 17 节 ). 这里不是很清楚, 是否意味着把此等人驱逐出教会, 还是要效法耶稣, 仍以良善行为对待这样的人. ( 参阅玛八 5 ~ 13; 九 9 ~ 13; 十一 19; 十五 21 ~ 28 ).
在此, 耶稣也许是在主张基督徒要乐意一起同席和擘饼, 甚至是他们正在为彼此之间的分歧, 从事和解的时候. 注意这段经文中, 并没有说明 "得罪" 的性质. 但这策略, 似乎并非针对每类罪行都行的通. 我们也要知道, 整个教会团体有着 "束缚" 和 "释放" 的权柄. 并且整个教会也要为和好而祈祷.
《偕主读经 -- 玛窦福音》
基督徒团体应该以和平为核心法则， 或者没有冲突，或者冲突后有过修和 。如果团体中的一个成员拒绝修和，那么，他即使留在团体内，也只是个陌生人:如果他仍旧不改变仇恨的态度，团体的负责人 有权利将其开除(参阅格前5 :5-6) 。
这种关于宽恕和修和的教训， 在团体祈祷的训示中得以满全。 一个祈祷的团体可以获享耶稣的临在(参阅28:20) ，但是，他们需要拥有 耶稣在"天主经"里所要求的态度，也需要实践其中所要求的条件。
宽恕之道
经文
21 那时，伯多禄前来对耶稣说：“主啊！若我的弟兄得罪了我，我该宽恕他多次？直到七次吗？” 22 耶稣对他说：“我不对你说：直到七次，而是到七十个七次。 23 为此天国好比一个君王，要同他的仆人算账。 24 他开始算账的时候，给他送来了一个欠他一万‘塔冷通’的，25 因他没有可还的，主人就下令，要他把自己和妻子儿女，以及他所有的一切，都变卖来还债。26 那仆人就俯伏在地叩拜他说：主啊！容忍我吧！一切我都要还给你。27 那仆人的主人就动心把他释放了，并且也赦免了他的债。 28 但那仆人正出去时，遇见了一个欠他一百‘德纳’的同伴，他就抓住他，扼住他的喉咙说：还你欠的债！" 29 他的同伴就俯伏在地哀求他说：容忍我吧！我必还给你。30 可是他不愿意，且把他下在监里，直到他还清了欠债。 31 他的同伴见到所发生的事，非常悲愤，遂去把所发生的一切告诉了主人。 32 于是主人把那仆人叫来，对他说：恶仆！因为你哀求了我，我赦免了你那一切的债；33 难道你不该怜悯你的同伴，如同我怜悯了你一样吗？34 他的主人大怒，遂把他交给刑役，直到他还清所欠的一切。35 如果你们不各自从心里宽恕自己的弟兄，我的天父也要这样对待你们。”
耶稣在回答伯多禄所提, "一个兄弟应被宽恕几次" 时, 更改原始的拉默客的报复律, 而宣告了基督徒的 "报复律": 无限的宽恕. 这一个引人注目的比喻 ( 只有玛窦福音有 ) 是我们在天主经里向天主求宽恕的解说: "尔免我债, 如我亦免负我债者".
《新学院村圣经诠释 -- 玛窦福音》
上面简述和解过程漫长而艰距. 伯多禄问一个兄弟应该被宽恕几次, 直到 "七次" 吗? "七" 在圣经的术语中是一个整的数定, 在这里表示无数次的意思. 耶稣劝诫要宽恕他人 "七十个七次" ( 22 节 ), 这与拉默客发誓要给予 "七十七倍" 的报复 ( 创四 24 ) 形成对比.
在此耶稣讲了一个有关 "宽恕之道" 的比喻, 这比喻有三幕场景. 第一幕是关于一个君王决定要收他家仆 "欠债" 的情节 ( 23 ~ 27 节 ), 这位家仆是位高级官僚 ( 24 节, 由所欠的金额显示, 此仆是高级官僚 ). 这位官僚管家显然是负责向属下 ( 其他家仆 ) 索取欠债的. 他应建立人际网络, 发展对他和君王有利的运作体制. 这位想要显示权力的君王, 想要收回 "一万塔冷通", 大约折合六千至一万个工作日的工资. 君王的目的是要提醒家仆对他顺服. 家仆的反应正合君王的意 ( 26 节 ). 他向君王表现了顺服和敬意, 同时还表示了对君王依赖和忠诚. 君王对此感到满意, 并恢复了家仆的职位. 君王的权力和宽宏大量因此传扬开去.
第二幕是关于这位被豁免还债的官僚管家, 跟君王向他讨债一样对自己的属下素债的情节 ( 28 ~ 30 节 ). 属下欠这位官僚管家的金额, 比起这位官僚管家欠君王的金额要少一百倍. 问题不是数额上的多少, 而是两人都无法償还债务. 虽然属下也跟他上级 ( 官僚管家 ) 对君王所做的一样, 俯伏在地哀求官僚管家, 但这位官僚管家却用极度恐嚇, 威胁的方式, 而不是以豁免他债务来对待他.
最后一幕是这官僚管家的同伴将所发的一切, 报告给君王, 君王对此极为震怒 ( 31 ~ 34 节 ). 如果这位官僚管家瞭解君王豁免他债务的用意, 那么他就应该效法君王所做的. 如果这位官僚管家需要别人对他表示忠诚, 阿谀及承认他的权力, 君王早先的作为已经向这位官僚管家明示了他该怎么做. 然而这位官僚管家却不效访君王的所为, 而令君王蒙羞. 官僚管家认用他的行动表示君王施行的权力方法是没有效力的. 如果官僚管家认为人身攻击, 贬低他人和残忍监禁, 是获得权力的方式, 那么君王将会展示给他的, 正是自己的为人之道. "如果你们不頟自从心里宽恕自己的弟兄, 我的天父也要这样对待你们" ( 35 节 ) 这句结论, 可能是玛窦圣史加上的.
像所有的比喻手法那样, 这里的君王既像天主, 又不像天主. 天主不会像这比喻中专制的君王, 天主的作为不是为了扩张权力或财富, 而是为了增进所有受造物的幸福. 但是, 天主也会像这个君王一样, 透过耶稣, 仁慈地宽恕了我们所有的债, 犹如耶稣在 《天主经》 中教导门徒祈祷那样 ( 参阅玛六 12 ). 对这样的怜悯, 唯一的回应, 就是因天主的怜悯能变化人心, 使人能够用同样怜悯之心对待他人. 这种让人能产生怜的力量, 是透过谦卑心态, 并努力放弃报复的意愿, 而达致和解和结果. 那些在与他人相处时不学习仿效天主的行为的人, 天主将会用他们的待人之式对待他们自己.
《偕主读经 -- 玛窦福音》
对于伯多禄这个"数学"题，耶稣同样以一个代表"无限" 的数字作答，并且借着这个对比鲜明的比喻，来表达祂的意思。在古代的东方文化中，报复律是一个神圣的传统，而宽恕意味着使自己蒙羞并丧失尊严;然而，为基督徒而言，没有止境的宽恕代替了报仇。
这个比喻描述了人和天主之间的关系，以及人与人彼此间的关系。 一万个塔冷通的债务，无论怎样都是偿还不起的，这象征所有的人都蒙受天主的仁慈而获得宽恕 (24-25) 。那个毫无怜悯的仆人的态度，代表人心的吝啬。我们彼此相欠"一百块银元" (28) ，这个数目与我们 获得的宽恕相比，简直不值一提。天主给予我们的宽恕之恩是超乎想象的，但是，对于那些拒绝宽恕自己邻人的硬心肠，袍却要将这种恩宠完全收回。我们应该如何对待邻人呢?
无论谁，只要经验到天父的这种仁慈，都不会再去计较哪里才是容忍和宽恕兄弟姊妹的底线。